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Bismillah-R-Rahman-R-Rahim


« Et lorsque votre Seigneur proclama: ‹Si vous êtes reconnaissants, très certainement J'augmenterai [Mes bienfaits] pour vous. Mais si vous êtes ingrats, Mon châtiment sera terrible›. » (Coran, Ibrahim, 14/7)

Le terme 'Shukr', en arabe, dispose de plusieurs nuances. Il peut vouloir dire à la fois 'reconnaissance', 'remerciement' ou bien 'gratitude'. D'abord, l'être humain est disposé, de par sa disposition naturelle, à reconnaître les bienfaits d'Allah à son égard. Le témoignage coranique relatif à la reconnaissance de Sa seigneurie en est un exemple probant : « Et quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils d'Adam et les fit témoigner sur eux-mêmes: ‹Ne suis-Je pas votre Seigneur? › Ils répondirent: ‹Mais si, nous en témoignons...› - afin que vous ne disiez point, au Jour de la Résurrection: ‹Vraiment, nous n'y avons pas fait attention » (Coran, Al-Araf, 7/172).

Par conséquent, c'est par la reconnaissance que l'être humain s'adresse au Très-Haut pour le remercier des dons qu'Il lui a octroyés : don de la vie, don de pouvoir Le connaître et Le servir en toute droiture. Cette attitude de reconnaissance est, pour le musulman, signe de soumission, de remise confiante en la souveraineté divine. À ce propos, Luqman, homme avisé, donna le conseil suivant à son fils :
« Sois reconnaissant à Allah, car quiconque est reconnaissant que pour soi-même ; quant à celui qui est ingrat..., en vérité, Allah se dispense de tout, et Il est digne de louange. »


La reconnaissance s'oppose à l'ingratitude


« En effet, Nous avons créé l'homme d'une goutte de sperme mélangé [aux composantes diverses] pour le mettre à l'épreuve. [C'est pourquoi] Nous l'avons fait entendant et voyant. Nous l'avons guidé dans le chemin, qu'il soit reconnaissant ou ingrat. » (Coran, Al-Insan, 76/2-3)

L'être humain a été créé pour un but particulier : celui d'adorer Allah et Le remercier en tout temps. Le Livre divin dit à ce propos : « Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. Je ne cherche pas d'eux une subsistance; et Je ne veux pas qu'ils me nourrissent. En vérité, c'est Allah qui est le Grand Pourvoyeur, Le Détenteur de la force, l'Inébranlable. » (Coran, Ad-Dariyat, 51/56-58)

La plus grande reconnaissance incombant au musulman est la foi en Allah, le devoir d'accomplir ce qu'Il a ordonné et de s'abstenir de ce qu'Il a prohibé. Inversement, la plus grande ingratitude est l'absence de foi en Allah, l'abandon des préceptes islamiques établis et l'abondance des péchés commis. Remercier Allah pour ses innombrables bienfaits est un devoir qui incombe à chaque musulman et musulmane. Le meilleur exemple en est sans conteste le Prophète Muhammad lui-même (paix et salutations d'Allah sur lui) et rapporté dans le hadith suivant :
« Aicha observait souvent le Prophète prier durant la nuit si longtemps que ses pieds enflaient. Elle lui demandait : « Ô Messager d'Allah, pourquoi t'infliges-tu tant de souffrance alors qu'Allah t'a déjà pardonné tes fautes passées et celles à venir? » Le Prophète répondait alors : « Ne devrais-je pas être un serviteur reconnaissant? » (Rapporté par al-Bukhari et Muslim)

Iblis (Satan) connait la valeur élevée d'as-Shukr ; ainsi, il s'est donné comme objectif d'empêcher les hommes de pratiquer la reconnaissance envers Allah. En témoigne le verset coranique suivant :
« Puis je les assaillirai de devant, de derrière, de leur droite et de leur gauche. Et, pour la plupart, Tu ne les trouveras pas reconnaissants. » (Coran, Al-Araf, 7/17)


Quelques citations concernant as-Shukr


Hasan al-Basri a dit :
« Multipliez la mention des bienfaits car leur rappel est une forme de reconnaissance. »

Omar ibn Abdulaziz a dit :
« Rappelez les faveurs d'Allah par le remerciement. »

On demanda à Abû al-Mughira :
« Comment vas-tu ce matin ? » Il répondit : « Nous sommes, ce matin, plongés dans les bienfaits, incapables de reconnaissance appropriée. Notre Seigneur s'approche de nous par Sa bonté alors qu'Il n'a nul besoin de nous et nous encourrons Son courroux alors que nous avons besoin de Lui. »

Salama ibn 'Amir a dit:

Nous fimes la prière du vendredi avec al Hassan al Bassri , et lorsque nous terminâmes, nous nous regroupâmes autour de lui ; il se mit alors à pleurer d'une manière intense, on lui demanda : "Que t'arrive-t-il ? qu'Allah te fasse miséricorde ? alors que durant ton sommeil le Paradis t'a été annoncé ? "

Ses pleurs devinrent plus intenses et il dit :

Et comment ne pleurerais-je pas alors que si l'un des compagnons du Prophète, sallallahu 'alaihi wa salam, entrait par cette porte de la mosquée, il ne reconnaîtrait que la direction vers laquelle [on se tourne pour prier].

Puis il ajouta :

Loin s'en faut ! Les souhaits ont fait périr les gens, ont donné des propos sans actes, une connaissance sans patience et une foi sans certitude ; pourquoi vois-je des hommes et ne vois-je pas d'esprit, et entends-je des bruits légers et ne vois-je ni monture ni compagnon ?

Par Allah ! Les gens sont entrés puis sont sortis, ils ont su et ils ont blâmé, ils ont interdit puis ils ont rendu licite. Certes, la religion de l'un d'entre vous est [semblable à un ] brin de paille sur sa langue, si on lui demandait : Crois-tu au Jour de la rétribution ? Il répondrait ; Oui ! Par le Maître du Jour de la rétribution ! Il ment.

Certes, parmi les comportements du croyant, il doit avoir une force dans la religion, une fermeté accompagnée d'une douceur, une foi accompagnée d'une conviction, une science accompagnée d'une indulgence, une indulgence accompagnée d'une science, une intelligence accompagnée d'une douceur, une belle apparence tout en étant pauvre, une richesse accompagnée d'une modération, des dépenses accompagnées d'une sollicitude, une miséricorde envers celui qui est essoufflé, l'acquittement des droits [d'autrui], une rectitude accompagnée d'une équité ; il n'est pas injuste envers celui qu'il hait, il ne commet pas de péchés afin d'aider celui qu'il aime, il ne calomnie pas, il ne fait pas de clins d'oeil, il ne dénigre pas, il ne tient pas de propos futiles, il ne se divertit pas et il ne s'amuse pas, il ne sème pas la discorde, il ne convoite pas ce qui ne lui appartient pas, il ne nie pas les droits qui sont à sa charge, il ne dépasse pas la limite dans les quantités, il ne se réjouit pas de la turpitude dont est atteint autrui et il n'éprouve pas de plaisir lorsqu'un malheur atteint autrui.

Le croyant fait preuve de recueillement dans sa prière, il s'empresse de s'acquitter de l'aumône légale. Ses propos sont une guérison, sa patience est une piété, son silence est une réflexion, son regard est une leçon. Il fréquente les savants afin d'apprendre, il se tait lorsqu'il est avec eux, afin d'être sain et sauf. Il parle afin de rapporter un butin, s'il se comporte bien, il se réjouit, et s'il se comporte mal, il demande pardon [à Allah].

Si on lui fait des reproches, il cherche à contenter, si on se moque de lui, il fait preuve d'indulgence, s'il subit une injustice, il patiente, si on l'opprime, il s'éloigne, il ne cherche de protection qu'auprès d'Allah, il ne demande l'aide que d'Allah. Il est posé lorsqu'il est en public, il est très reconnaissant lorsqu'il est seul, il est satisfait de ce qu'il possède, il loue [Allah] pour l'aisance. C'est un patient lors des malheurs, le désespoir ne l'atteint pas et il n'est pas vaincu par l'avarice. S'il s'assoit avec ceux qui font du vacarme, on l'inscrit parmi ceux qui invoquent [Allah], et s'il s'assoit avec ceux qui invoquent [Allah], on l'inscrit parmi les insouciants.

Le croyant a un visage souriant, un bon comportement, il est bienfaisant et généreux, il est clément et entretient ses liens de parenté ; on coupe les liens de parenté avec lui et lui, il les entretient, on lui fait du mal et il supporte, on l'humilie et il honore, il est un grand patient lors des malheurs et il supporte les différents préjudices ; la vie terrestre n'a aucune valeur pour lui, c'est pour cela qu'il n'y construit pas de demeure et qu'il n'y change pas de vêtements, il a une bonne confiance [en Allah] et il ne pense pas du mal d'Allah.

Le croyant est paisible, tendre, pieux, pur, vertueux, satisfait, il ne se fait pas piquer deux fois par un même terrier, il est pâle, il a les cheveux ébouriffés, il convoite peu, il est intelligent en ce qui concerne sa religion, et il est niais en ce qui concerne sa vie terrestre.

Le croyant est très respectueux, généreux avec son voisin, il obéit au Tout-Puissant, il fuit les châtiments de l'Enfer, son âme témoigne de la science d'Allah, ses membres invoquent Allah, sa main est tendue vers le bien, il se fatigue à faire son examen de conscience et les gens sont à l'abri de lui.

Le croyant est franc s'il promet, il agrée rapidement, il est loin de la colère, il apprend si on l'instruit, il comprend si on lui explique ; celui qui le prend pour ami est à l'abri, celui qui le fréquente y gagne, il a la raison complète, il oeuvre beaucoup, il a peu d'espoir, il a un bon comportement, il dissimule sa colère. »

Puis il pleura et fit pleurer.


Rapporté par Ibn al Jawzi dans sa biographie de al Hassan al Basri

Salam 'Aleykoum WaRahamatoulah ta'ala WaBarakatuhu









Et invoquez-Le avec crainte et espoir, car la miséricorde de Dieu est proche des bienfaisants. (al A'raf; 56)

Allah a uni la crainte et l'espoir pour que le serviteur soit pénétré par les deux à la fois, car Allah a dit:

Ils espèrent Sa miséricorde et craignent Son châtiment. (al Isra; 57)

Car ce qui nécessite la crainte est la reconaissance de la toute Puissance d'Allah et de la sévérité de Sa punition, tandis que ce qui nécessite l'espoir est la reconnaissance de la miséricorde d'Allah et la grandeur de Sa récompense.

Il a dit:

Informe Mes serviteurs que c'est Moi le Pardonneur, le Très Miséricordieux, et que Mon châtiment est certes le châtiment douloureux. (al-Hijr; 49; 50)

Celui qui reconnait la récompense d'Allah place son espoir en Lui, et quiconque craint Sa punition Le craint, et un hadith a été rapporté dans ce sens.

Si la crainte et l'espoir du croyant devaient être évaluées, elle seraient égales sauf qu'il est recommandé que le serviteur soit tout au long de sa vie dominé par la crainte pour qu'elle le guide vers les actes d'aobéissance et le fasse abandonner les mauvaises actions, mais il doit être dominé par l'espoir au moment de la mort à cause de ses paroles (paix et bénédictions d'Allah sur lui) :

"Qu'aucun de vous ne meure sans avoir une bonne opinion d'Allah, Exalté soit Il"



Sache que la crainte a trois degrés:


Le premier, c'est qu'elle soit faible, cela arrive au coeur mais n'a aucun effet sur l'interieur ni sur l'exterieur, et son existence est telle que c'est comme si elle n'existait pas.
Le second, c'est qu'elle soit suffisament forte pour éveiller le serviteur de sa négligence et le mener à se rectifier.
Le troisième, c'est qu'elle soit forte au point de causer le malheur et le désespoir, et cela n'est pas permis. Le meilleur en toute chose c'est le juste milieu.


Et les gens ont trois stations en rapport avec la crainte :


La crainte des gens du commun est la peur des mauvaises actions
La crainte de l'élite est la crainte du sceau (du destin).
Et la crainte de l'élite de l'élite concerne le décret Divin, car le sceau du destin en dépend.


Il y'a trois degrés de l'espoir:


Le premier est l'espoir de la miséricorde d'Allah qui va de pair avec l'accomplissement de choses qui peuvent la causer, comme accomplir les actes d'obéissance et se prémunir des désobéissances. Il s'agit de l'espoir louable.
Le second est l'espoir qui s'accompagne de la transgression des limites et d'actes de désobéissance, et il n'est qu'illusion de l'égo.
Et le troisième est un espoir si fort qu'il finit par équivaloir à un sentiment de sécurité, et ceci est haram (interdit).


Les gens ont trois stations en rapport avec l'espoir:


La station du commun est l'espoir de la récompense d'Allah.
La station de l'élite est l'espoir de la satisfaction d'Allah.
La station de l'élite de l'élite est l'espoir de la rencontre avec Allah par amour pour Lui et par désir de Lui.

Traduit du site: www.marifah.net